凌沧洲：刺破帝国黑暗的文明火种

凌沧洲：刺破帝国黑暗的文明火种
——传播改变世界，真相撼动帝国（5）

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前清征服帝国，如此狂暴的铁蹄，如此恐怖的屠杀与监禁，如此精细的谎言洗脑与诱骗••••帝国血腥的天空无缝覆盖，宛如漆黑的锅底。
到1700年以前，远东大地上那些不臣服于暴政的老一代抗清自由志士和文豪大师，如顾炎武（1613～1682），吕留良（1629～1683），王夫之（1619～1692），黄宗羲（1610～1695），屈大均（1630～1696），都慢慢老去，不幸逝世。
反抗暴政的新生代还未成规模地兴盛起来，远东大地由着满清征服者胡天胡帝胡折腾，100年间，思想工作更加精细，圣谕广训已经颁布到各地学堂，月初和每月十五集中学习皇帝指示已经使人窥见极权社会的端倪，“老大哥在看着你！”乔治•奥威尔的作品《1984》中的细节不必等到苏俄动物农庄诞生后才有，1700年后的大清国就上演着若干版本。
帝国100年间的经济成就，思想家唐甄已经有注明；帝国100年间的思想成就，就是制造了无数文字狱，文字狱能使一个民族的恐惧变态到这份上：帝国部长级高干梁诗正喜欢记日记，又怕泄露，得爬上阁楼秘密记录；另一位帝国盖世太保刘统勋则向其子刘罗锅秘传心经：平生做官妙法，在于不留一字一纸，以防授人以柄。
100年来，禁书禁言运动如火如荼，杀人凌迟戮尸，流放妇女儿童为披甲人之奴，无所不用其极；100年来，收缴民间鸟枪，刀，枪，藤牌，就差推行弹弓和老鼠药实名制；然而100年来，满清统治者最睡不好觉的事，不止于知识分子牛鬼蛇神们的自由思想不死，而是结社运动始终没有彻底碾碎，更可怕的是：借着宗教传播的途径，掀起抵抗的风潮。满清王朝的老辣毒眼早就看出最危险最致命的所在：宗教性结社。1739年，年轻的弘历即位4年，这位阴鸷而雄才大略的暴君，深为忧虑的是：民间进香，千百成群，行程千里以上。帝国朝廷重拳出击：禁止越省进香，以防“流于邪教”！
也就是说帝国民众没有跨省流动进香的权利，但可能有被跨省抓捕的风险。乾隆弘历的1760年代，帝国防守严密，人民无处申诉冤屈，社会开始以溃烂的方式变异，两起历史性大事预示着帝国即将衰变的开始——
其一；各地连续发生了民众劫持地方官员的事件，弘历大为震惊，装模作样地指示要官员以此为戒，反思检讨；
其二：从浙江蔓延到北方的“叫魂”割辫子风潮，虽在帝国严厉打击搜捕下平息，但制造的恐慌也足以在超稳定结构中激发潜在的动乱。
1770年代，河南鹿邑白莲教首领刘松起事，兵败被杀，但拉开了白莲教信众反抗满清的序幕。
今天我们站在千年历史的高岸，回看白莲教在历史长河中涌起的浪花，深感此宗教性结社对中华民族的国运有着非同一般的意义，此种意义在传统著作中未能予以足够彰显。
故事起源于西元4世纪时的东晋，净土宗始祖慧远在江西庐山邀集十八高贤，在东林寺结社念佛，立誓死后要往生西方极乐世界。他们还凿池种植白莲花。将念佛之地取名为白莲社。名家陶渊明/谢灵运也时来游玩酬唱，东林寺于是成为僧俗雅集之地。
北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
我们从白莲社/白莲教千年前兴起的故事，看到一个结社自由/信仰自由尚未遭到钳制的古中国社会，我们也从白莲教变成愤怒的民众抗争暴政的工具的故事，看到一个结社自由/信仰自由全面沉沦和崩溃的征服者帝国。
“黑风夜撼天柱折，万里飞尘九溟竭”。西元1308年，蒙元朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。庐山东林寺白莲堂主普度奔走营救，白莲教才在1311年后恢复合法地位。但1322年，其活动又被限制。
穷极江南，富夸塞北，四等歧视，七娼八妓，九儒十丐，蒙元帝国被盘剥和压迫的下层民众纷纷加入白莲教，一些白莲教组织开始武装反抗蒙古征服者。
西元1351年，蒙元政府犯下致命错误，强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的红巾军——白莲教大起义。起义领导人韩山童、刘福通、邹普胜等都是白莲教徒。一句“弥勒下生，明王出世 ” 的简洁有力的口号，仿佛救世主弥赛亚即将来临一般，鼓舞了苦难无望的民众。他们头戴红巾，以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的预言鼓动群众，最终，蒙元征服者王朝被逐回漠北瀚海。
从技术层面看，也许蒙元政府犯下致命错误：把如此众多命运相同的人集结在黄河岸边，等于给自己埋下炸药；但种族压迫政权和野蛮专制的倒台是必然的，仅仅是时间的问题。
现在，这一烫手山芋又扔到了满清王朝手中；满清强权依靠暴力禁锢中国人民的心智，但无法封锁白莲教和天地会等社团秘密扩张的通道，白莲教徒以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，在满清冻结的土地上犁出来一条通向民族自由之路。
西元1796年，新皇帝即位，白莲教起义爆发于湖北，继而川陕豫等地也掀起白莲教抗暴风潮，一时间清帝国的武力奔命于这些民众反抗的地区，长达十年，才将白莲教起义压下。
如果我们以白莲教反抗，为满清入关后第一次大规模反抗浪潮；第二次则是太平天国的反抗浪潮；第三次浪潮是辛亥革命浪潮••••一波浪潮推动着一波浪潮前进，形成完整的历史链条和历史长河，并非前后绝无关联，要知道，在辛亥革命前，曾在船上打工/做厨子/隐姓埋名的洪秀全侄子洪天福，也曾经参与辛亥前的起义，为推倒满清奴隶大杂院出过一把力。
满清帝国的三次反抗浪潮，前两次以失败告终，仅仅几十年时间，革命志士又重新崛起，满清王朝不是与一个人在战斗，不是与一个种族在战斗，是在与一团火种战斗，是在与人类追求自由的天性战斗，而幸运的是：时间站在自由一边。
我们这些中华后人，在为我们先民英勇的反抗暴政鼓舞的时候，也必须总结其成败得失，我们看到：三次反抗暴政，得以浮出水面的关键原因，在于我们的先民在满清血腥的恐怖中，没有被吓倒，而是持续地用信仰自由和结社自由的手段，撕开了满清腥膻的铁幕～～尽管白莲教和太平天国的一些组织形式，仍存在学术争议，但我们不能因为其污点而否定英勇抗暴的光辉。
不要哀叹我们中华民族历史上没有抵抗波斯人的斯巴达300壮士，不要哀叹我们中华民族历史上没有抵抗罗马征服的奋锐党人，没有马萨达悬崖上900壮士，不要哀叹我们没有苏格兰勇士华莱士，没有行走在冰封雪冻万物俱寂原野上的美国独立战争先贤，我们中华民族历史上反抗暴政的勇士们沉没在历史冰河，沉没在以《四库全书》等文字防火墙以及征服者信息铁壁之后•••••有一日，当冰河解冻，你一定能听见我们先贤们为自由战斗的故事，你一定会惊诧于他们追求自由的勇气与信念。
在满清帝国衰亡的100年后，我们研究它是如何在仁人志士的冲击下衰亡，我们尤其要研究自由信息的传播途径，满清构建的美丽谎言如何崩解，真相如何激发民众反抗的斗志，我们要研究满清虽亡于武力革命但也亡于信息革命的史实。•••••敬请持续关注！

凌沧洲写于幽州，2010-7-7日。
（未完，待续）

凌沧洲版《谎言帝国》，揭示前清吻•腚的破局，探索前清崩溃的内在逻辑。敬请热爱自•由的朋友们持续关注。

凌沧洲：从家天下到族天下

凌沧洲：从家天下到族天下
——传播改变世界，真相撼动帝国（4）


古世界渐渐从中国人眼中消失，古代残留的自由——比如作诗著述的自由，讲学的自由，养马的自由，进香的自由，结盟的自由，拜把子的自由，在前清一一遭到限制和诛杀。帝国正经历着痛苦的堕落，仿佛下行通道没有尽头，地狱的底层还未见底，而人间天堂的口号和宣传倒是铺天盖地。如果只读史书上帝王的诏书，你一定以为他们就是千古难逢的大圣人。
从宋明而至元清，不单是专制集权更加精细化非人化的问题，而且是从文明到野蛮的退化过程，是从家天下到族天下的蜕变过程。前清，一方面，家天下的弊端依然存在；另一方面，族天下的新弊端又加入进来。为了维持家天下，需要无数暴力和谎言；而为了维护家天下兼族天下，就需要更多的暴力和谎言。
在家天下结构里，皇族拥有至高无上的权力和极多的资源，功臣集团也参与分赃；但由于科举制度的发明，士人社会逐步有序，有限地开放了权力通道，扩大了社会参与，使社会矛盾有所减弱；但族天下的结构里，除了皇族和功臣集团外，另有一部族人生下来就赋予特权，凌驾在大多数人之上，虽然科举通道仍在，但，开放度明显收缩，而种族不平等和歧视，势必加剧抵抗情绪。尽管以全面的谎言给官民洗脑，但裂痕终将越来越大，族天下的“吻腚”大局终将覆灭。
清帝国的架构与宋明有着几大明显的不同：
1， 以部族掌控中国的机心，导致制度设计上的虚伪和无耻。
我们知道，从元开始，郡，路，这种地方行政名称渐入古中华历史，元代是一个征服王朝，行省的名称开始进入中国，成为文化（其实是野蛮）传承，因为行省，明显是征服者给的名称，告诉你这都是流动的，暂时的，能占多久占多久的；明代虽然也有总督和巡抚的职位，但多是临时性的安排，地方上行使权力的是布政使；而入清后，总督和巡抚成为常设和有实权的职务，征服者的心机玩得极阴深，那就是互相监督互相钳制，有利于皇帝，但对民众却是极大的不利，因为满清的治理，比明帝国多出一套班子，这套班子当然要纳税屁民的钱来供养。
托克维尔在《旧制度与大革命》中说，13/14世纪，英法人已经有这样的社会共识：未经纳税人同意即加税，就是暴政。满清帝国在行政结构下的无限膨胀，不仅体现在省级衙门上，而且“中央各部委”均属双重结构，“清代则要满汉分开，有一个中国尚书，一定还要有个满洲尚书，有两个中国侍郎，一定还要有两个满洲侍郎。”（钱穆），地位不平等是一方面，纳税人凭空多供养一套人马。演变至清末，邹容《革命军》更指出：“满人在中国，不过十八行省中最小部分，而其官于朝者，则以最小部分敌十八行省而有余。••••满人之为道府者布满中国。•••••要之满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。”
2， 以少数人掌控大多数人的机心，导致机构设置的随意性。
前清帝国的一大发明是军机处。我们到故宫游览，可以仔细看下故宫西南边一溜不起眼的平房，比起太和殿等宫殿真是太寒碜了，但这就是满清皇帝的心腹们办公的地方，所谓的南书房。前清一干奴才包衣，最大的梦想就是南书房行走。
这是古中国汉唐宋明所没有的玩意儿，唐代大臣能硬气地说：“不经凤阁鸾台，何名为敕？”意思是皇帝的命令，没有中书门下之印，没经过内阁的确认，就被视为违法，不应该被下级机构执行。
但满清皇帝开始是为了军事保密，后来则演变成集权专制的方便，弄了这么一套班子。钱穆先生称之为“军事统制”。
3， 寄生集团的人赋特权，冠冕堂皇沦为虚伪
如果说军机处是皇帝的私人班子，如果说前清的督抚结构加重了中国人民的负担，那么，我们可以比喻：六部看上去像前清的五官，六部之外，还有一个大裆部——比如前清的“旗”结构。
满清是从一个前文明社会一步跨入文明社会的，文明的指标有几项，比如：文字，税收，冶炼，城市；在白山黑水丛林的满洲人，这几项无疑没有达标；但从军事战斗的角度来讲，全民皆兵，满洲人创造性地运用和拓展了旗结构，乃至发展出蒙古军旗，汉军旗，这不能不说是满洲人的创举，这种创举在巩固征服者帝国有十分重要的作用。
汉人入旗或曰成为旗员，在当时成为一种法术，满洲人通过这种统战，扩大了征服基础，后来许多著名的汉军旗，在为满清帝国的巩固治理上立下汗马功劳，比如年羹尧，岳钟琪，田文镜，李卫等功狗走卒，盖世太保，虽然从名姓上看还是汉人，但实则是一新物种，新神兽——旗员，或称大清裆部的忠心裆员。
而满清急于思想改造的文字狱的汉人牛鬼蛇神，满洲皇帝会让他们入旗或入裆，圈入旗籍，监控予以思想改造，最著名的比如方苞，桐城派古文名家，仅仅因为给戴名世的《南山集》作序，就被打入大牢••••最后“开恩”，革职入旗••••（呵呵，像老夫凌沧洲这样的草泥马派今文名家，落到康雍乾手中，怕也几回被戮尸矣！）
由于有大清裆部～旗这么特殊的利益集团存在，前清黑帮的反腐就难免流于做戏，流于虚伪，兹举例为证：
1710年，前清户部集体腐败的窝案爆发，查出历任户部部长/副部长及其他官员共120人，贪污金额达40万两银子••••玄烨先生一笑了之，从宽处理，对这些贪污犯免于逮捕审问，仅仅命其限期补足贪污银子。（事见《清史稿》）
1717年，玄烨免除八旗子弟向官府借支的二百万两银子。
这些钱无疑是清帝国治理下各族屁民的血汗，“大帝”谈笑间就资助了大清裆部。
1725年六月初九，胤禛先生一道命令：命上三旗有世袭爵位的和登城巴图鲁的儿子，年二十以下，十四以上的，挑选引见录用，为大清裆员铺设权力通道，一路绿灯畅行。
而在为这些特权阶层开权力通道绿灯时，却在1726年11月，向整个浙江省的知识分子亮出了红灯和杀手锏：禁止浙江士子参加乡试和会试。一共剥夺浙江人民参加考试，参与国家权力通道近三年。
胤禛先生为何如此恨浙江人？为何不仅要在浙江首先设置观风整俗使，而且借口所谓浙江士风败坏，考试擅长夹带书籍作弊，停止浙江人会试的权利。皇帝的命令整个就是一谎言与扯淡。根本原因在于浙江人文荟萃之地，乃是中国人追求自由独立和不服从的精神策源地之一，张煌言/钱肃乐等人既在浙江活动，查嗣庭/汪景祺也是浙江人，而即将到来的吕留良大案幕后主角——吕留良先生正是浙江人••••甚至民国革命浙江先驱之多也足以冠盖全国••••胤禛对这自由策源地恨得牙根痒痒，但又不能把阴暗心理端上台面，只好找些下三滥的借口来践踏浙江人的权利，打击浙江人的反抗精神。
前清在对待异己入秋风扫落叶般冷酷无情时，对待自己的核心成员——大清裆员们确实像春天般温暖，关怀无微不至，不仅早期征服已经圈下无数地，而且每个裆员一出生就有一份铁杆庄稼，所以这些人才能提笼架鸟，出入八大胡同，游手好闲，直至辛亥革命伟大的旋风，将这些寄生阶层推下神坛。

我们无意历史钩沉，我们研究的是文化病毒。埃及法老的金字塔中，似乎也有这样的魔力，目击图特卡门法老真容的考古工作者们都被厄运侵袭；而元清征服者病毒以何种心理传承？以何种历史说法存活于当世？这些都有待观察与研究。
前清的结构开创了专制时代的顶峰，也为前极权时代铺路，比如康熙给全国学子的训令，他们不让生员言事，刊刻文字，结社立盟的卧碑，立于各地学府，正好剥夺了言论自由，出版自由和结社自由，这种古世界是空前的事；前清官府又创新地让各地生员每月初一和十五集体学习圣训，开创了极权主义洗脑的新模式。
但有了这一切仍然不能保障前清奴隶主老爷们的“吻腚”大业，这是为什么？除了他们在和人们的自由天性做斗争外，从技术层面上讲，帝国持续不断的思想传承，民变（包含白莲教起义等），秘密结社•••••最终断送前清奴隶帝国的躯壳，把前清的僵尸钉入1911年的大棺材之中。
这些英雄的人民，这些不甘永远沦为奴隶的人民，如何在大地狱，大坟场上奋力击倒僵尸，用268年时间，从各个层面瓦解僵尸的诅咒与魔力，直到“大粽子”轰然倒地•••••请继续关注。


凌沧洲写于幽州，2010-7-5日，美国独立自由日次日。
（未完，待续）

凌沧洲版《谎言帝国》，揭示前清吻•腚的破局，探索前清崩溃的内在逻辑。敬请热爱自•由的朋友们持续关注。

凌沧洲：黄金时代？柏杨先生看错了“屌”

凌沧洲：黄金时代？柏杨先生看错了“屌”
——传播改变世界，真相撼动帝国（3）

从占据中夏大地开始，满清王朝的崩溃就已经命定了。
世上没有不死的人，世上也无不亡的国。只有愚昧癫狂的野蛮世界才会认为江山铁打，万年万岁，才会认为丛林的土著酋长万寿无疆，干尸要做成木乃伊当作灵物膜拜。
满清立国完全建立在暴力与谎言上，比起自秦以来的中夏诸国，合法性更差一筹。如果说自秦以后，帝王者皆贼也，那还是一姓家天下而已，本族君主尚能够胸怀博大，不以猜忌压制为专门事务，尚以皇权天授的理论能够维持些许合法性；而满洲君王在中夏立足，完全是征服者的姿态，一个少数人的暴力集团，威慑哄骗压制多数人的社会，统治技术上既存在诸多困难，统治心态上难免惶惶不可终日，最主要的原因是：合法性太差，几近于无。
1900年代，章太炎先生有雄文《讨满洲檄》，列举满清帝国政俗十四大罪：

1， 虏以要害之地，建立驻防，编户齐民，岁供甲米，是有主奴之分。
2， 既据燕都，征固本京饷以实故土，屯积辽东，不入经费。又熔金巨亿，贮之先陵，穿地臧资，行同盗贼。故使财币不流，汉民日匮，无小无大，转于沟壑。
3， 诡言仁政，永不加赋，乃悉以州县耗羡，以为己有，而令州县，恣取平余，其余厘金夫马杂税之属，岁有增加。外窃仁声，内为饕餐。
4， 自流寇肆虐，遗黎凋丧，东南一隅，犹自完具，虏下江南，遂悉残破。南畿有扬州之屠、嘉定之屠、江阴之屠，浙江有嘉兴之屠、金华之屠，广东有广州之屠。复有大同故将，仗义反正，城陷之役，丁壮悉诛，妇女毁郭。汉民无罪，尽为鲸鲵。
5， 台湾郑氏，舟师入讨，惧海滨居民之为乡导，悉数内迁，特申海禁。其后海外侨民，为荷兰所戮者三万余人。自以开衅中华，上书谢罪，大酋弘历悉置不问，且云寇盗之徒，任尔殄灭。自是白人，始快其意。遂令南洋侨民，死亡无日。
6， 昔胡元入寇，赵氏犹有瀛国之封，宗室完具，不失其所。满洲戕虐弘光朱氏，旧宗剿灭殆尽，延恩赐爵，只以欺世。
7， 胡元虽虐，未有文字之狱，自知貉子干纪，罪在不赦，夷夏之念，非可划绝。满洲玄烨以后，诛求日深，反唇腹诽，皆肆市朝。庄廷钅龙、戴名世、吕留良、查嗣庭、陆生楠、汪景祺、齐周华、王锡侯、胡中藻等，皆以议论自盗，或托讽刺于诗歌字书之间，虏遂处以极刑，诛及种嗣，展转相牵，断头千数。
8， 前世史书之毁，多由载笔直臣，书其虐政，若在旧朝，一无所问。虏以人心思汉，宜所遏绝，焚毁旧籍八千余通，自明季诸臣奏议文集而外，上及宋末之书，靡不烧灭，欲令民心忘旧，习为降虏。
9， 世奴之制，普天所无。虏既以厮役待其臣下，汉人有罪，亦发八旗为奴。仆区之法，有逃必戮。诸有隐匿，断斩无赦。背逆人道，苛暴齐民。
10， 法律既成，即当遵守，军容国容，互不相入。虏既多设条例，务为纠葛，督抚在外，一切以便宜从事，近世乃有就地正法之制。寻常私罪，多不覆按，府电朝下，囚人夕诛。好恶因于郡县，生杀成于墨吏，刑部不知，按察不问。遂令刑章枉桡，呼天无所。
11， 警察之设，本以禁暴诘奸。虏既利其虚名，因以自煽威虐。狙伺所及，后盗贼而先士人，淫威所播，舍奸宄而取良奥。
•••••
14，使我衣冠礼乐，夷为牛马。

（第十二条叙及多尔衮盗嫂，玄烨淫妹，第十三/十四条叙及满洲政府贪腐，从略。）

章太炎指控满清帝国14条大罪，除第12条存疑外，其他可以说是言之有据，其中除叙及基本历史事实，还对满清永不加赋的谎言与虚伪进行了驳斥。
第四条，大同城陷之战役，值得说说。
1648年，山西大同总兵姜瓖因为激愤于满洲征服者强抢汉族新婚妇女，与满洲征服者交涉未果，愤而起义，带领人民抗暴，不幸失败，全城百姓被屠。
此种惨烈和悲壮，中国人民追求自由和正义的史诗，绝不下于《勇敢的心》中华莱士等人反抗长脚威廉的勇敢与悲壮，隐藏沉埋于大量的奴才辫子戏泥沙下，屠夫暴君以明君圣主千古一帝的假面继续忽悠愚民，抗暴英雄姜瓖在电视剧中极少或绝无露脸的可能，奴才李卫/刘罗锅/纪晓岚家喻户晓。
第五条叙及清帝国的外交，可见其终对外上草菅汉民性命并非自1840年开始。
第六条，叙及前清帝国蒸对待前朝君主后裔上的谎言和虚伪。
我们知道，为了笼络汉人，玄烨和弘历是花了很大本钱的，一方面，祖孙两人风尘仆仆，到南京朱元璋陵墓前演出一场猫哭耗子的喜剧，一方面，把朱氏子孙诛杀干净，剩下的残肢发往八旗为奴。1671年，更把明朝南京古宫毁掉，此举破坏文物不说，有项羽焚毁阿房宫之暴，也有罗马人毁掉犹太人耶路撒冷圣殿的意味，连一面哭墙也不给奴隶民族留下。
前清帝国的演戏尚不止于此，福临在1644年北京登基时，曾中历代帝王庙中祭奠辽太祖，金太祖，金世祖，元太祖，明太祖，以及耶律曷鲁/完颜粘没罕/斡离不/木华黎/伯颜/徐达/刘伯温。
老夫凌沧洲曾在《罗马与长安—中国历史的谎言与真相》一书中提到：“能把这一堆人撮合到一起真是一大本事，但不知这一群人在黄泉路上会打架否？”这个祭奠名单，把征服者与反抗征服者/抗暴者放到一锅炖，体现了满清政权的统战需要和他们的权力史观，凡是为巩固皇权服务的，都可以拿来活学活用。
那位传说写下“手执大刀九百九，杀尽鞑子方罢手”的神机军师刘伯温，那位逼迫元顺帝北走大漠/长驱追击的汉家大将徐达，在冷猪头肉的余香袅袅中一定会嗅出一股腥膻的怪味：这些孙子们说孝敬我们，还是借我们的灵牌去忽悠屁民和奴隶呢？
他们的在天之灵是否看到一个庞大的暴力与谎言帝国的兴起，看到在奴隶集中营和大杂院中远东各族人民急速沉沦/奴性更深的厄运？
1905年，革命风潮即将淹没前清地狱，在陈天华和邹容的著作中，都提到一个让刘伯温和徐达尴尬的事实：徐达的后裔，徐青山先生，不仅未能手执大刀九百九，反而沦为在时人看来是贱民的境地：板子手。
我们不能不说，谎言与现实的反差是那么大。前清帝国如何把奴隶主老爷们与姨妾们“吻腚”的大戏继续下去？
章太炎先生最后一条，说的是衣冠礼乐，实际上指的是：文明的脊梁已经抽出，一条奴才和癞皮狗的脊梁已经安上。
1860年代，在镇压完太平天国运动的“大好形势”下，满清的高级奴才曾国藩与其幕僚赵烈文有过一番密谈，赵烈文预计大清国的局势，不出50年，将有抽心一烂；曾国藩虽然也看到民不聊生/连妇女都没有衣裤的悲惨场景，但对清王朝的苟延尚有一丝希望：或不至于此？赵烈文分析说：本朝开国过于血腥残酷。
凡以血开国的国，必也以血和谎言维持。
所谓维持，当然就是维持吃人的宴席能够常设下去，在帝国的食物链上，满洲亲贵，八旗处于顶端，蒙古王爷次之，处于顶级掠食者的地位，次则蒙古八旗，汉军八旗等处于征服者胁从地位，如土狼分食点狮子和猎豹的残羹剩汁；食物链的底层，当然是汉藏回维苗等各族平民，他们为这个帝国庞大的血库输送血液，被狮子猎豹土狼虱子吞噬汲取••••而一帮阉•人•傻•逼，尚欣欣然举手加额：“吾大清帝国版图大矣”！玄烨，弘历，兰儿打炮的席梦思够大，清史学家/辫子戏演员自摸的姿势够火，叫床声音够猛，关尔等奴才太监屁民愚民的屁事呢？！
连一代杂文家柏杨先生，在看待满清帝国上，史识太差，真得拿出李敖骂他的名言：《柏杨先生割错了屌》（此系李敖一篇奇文，批评柏杨在司马迁阉割上的胡说八道）！•••••凌沧洲以为，柏杨老的人权史观虽让我尊敬，无奈在看待前清帝国时，也是老眼昏花，柏杨先生看错了“屌”。
柏杨老在《中国人史纲》大言不惭地称满清帝国制造了中国的第三个“黄金时代”，可是论据呢，除了引用玄烨的明帝国内监十万和宫女九千的谎言外，就是满清帝国的“秩序与和平”，实际上，满清的这种秩序与和平，这种吻腚，正是建立在血腥屠杀和钳制自由与践踏人权的基础上，连所谓的康雍乾盛世，早在前清，思想家唐甄予以事实批驳：　“清兴五十余年矣。四海之内，日益贫困：农空、工空、市空、仕空。谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也。中产之家，尝旬月不观一金，不见缗钱，无以通之。故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶，良贾无筹。行于都市，列肆琨耀，冠服华腆，入其家室，朝则熄无烟，寒则蜷体不申。吴中之民，多鬻男女于远方，男之美为优，恶者为奴。女之美为妾，恶者为婢，遍满海内矣。”
我们不能不遗憾地说：黄金时代？柏杨先生看错了“屌”。
专制的中国哪有什么黄金时代？如果勉强算有，那也只是在春秋思想自由讲学自由的时代，算作镀金时代，然而是汉唐宋的白银时代，宋之后，是黑铁时代，明之后，大概得算黑暗时代了••••
前清立国先天不足，祸胎早种，绝非一朝一夕；而在暴力和谎言强力打造的人间地狱和牢笼中，自由的思想如何死而复生，勇气如何薪火相传，帝国如何从密不透风的围墙中产生裂痕，乃至最后大厦将倾，是观察专制崩溃的一个高地。

凌沧洲写于幽州，2010-6-30
（未完，待续）

凌沧洲版《谎言帝国》，揭示前清吻•腚的破局，探索前清崩溃的内在逻辑。敬请热爱自•由的朋友们持续关注。

凌沧洲：两份前清诏书锁定王朝的真身

凌沧洲：两份前清诏书锁定王朝的真身
——传播改变世界，真相撼动帝国（2）


1912年2月12日，中国人集体沦亡为家天下/族天下奴/隶的268年岁月暂告一段落。
满清后继乏人，如同所有雄起的王朝，到最后只有疲软，连子孙都孱弱不堪。六岁的小皇帝溥仪，在位三年，，颁布退位诏书。这倒也如大宋中国沦亡于蒙古黑风中的情景一样，当时谢太后临朝，“臣妾签名谢道清”；满清的皇帝也得奉太后的旨意。
退位诏书共三道，其中辞位正文如下：

　　奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨：
前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍於途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中各省既倡议於前，北方各将亦主张於后，人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶？是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权归诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与军民协商统一办法，总期人民安堵，海内刈安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中/华/民•国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤？钦此。

虽然此诏书写得文采斐然，然而值得注意的是，如同所有官样文章一样，堂皇庄严的词藻下掩盖了事实真相，美好动听的词句中堆积出虚伪的面具。
武昌一声炮响，固然让革命之花开遍神州，战争固然带来流血，九夏沸腾，生灵涂炭正是前清积恶多端，民怨沸腾的结果；予亦何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶，和平退位当然值得肯定，然而如此往脸上贴金，不免令人作呕，为这一姓天下，一部族之天下，满清屠城，文字狱不仅血迹斑斑，而且彻底摧垮了被征服民族的脊梁，不久前，还命四川地方长官赵尔丰对保路群众开枪，格杀勿论，彼时又何尝顾忌兆民之好恶，••••至于袁世凯加塞私货于退位诏书，表明权力来源于清廷而非革命党，更是政客伎俩。
妥协是有必要的，皇室优待条件似也无可厚非。谁叫这王朝征服了中国，请“神”容易送“神”难，即使“按外国君主之礼相待，岁用四百万两由中/华/民/国拨用”（原文），这也应该是妥协的代价；反倒是冯玉祥等军阀撕毁协议，鹿钟麟强撵满清皇室出宫，其动机/信誉/后果等均有待质疑/商榷。
看到满清王朝自己开出的死亡证书，不由得让人把目光推向268年前，满清王室进驻北京，不是给自己开出暂住证明，而是“解•放•宣言”一般，声称中国人民从此幸福起来了。1644年阴历十月初一，（好日子！朗朗上口，容易记住），进驻北京的福临到南郊告祭天地，登上皇帝宝座。派官员告祭太庙/社稷。初二，封孔子的第六十五代孙孔允植为衍圣公。孔门后裔倒是哪族皇帝来了都能侍奉，身段柔软，婀娜多姿。
十月初十，福临移步皇极门，颁发诏书，这诏书是研究谎言帝国的最佳文本——

我国家受皇天眷顾，从东方兴起（显然指关外），•••••取代明朝，顺应天意（莫非也是奥古斯丁所言的上帝之鞭，抽打在不信神的民族头上？按英国历史学家汤因比等人的说法，蛮族的洪流滚滚不可阻挡，乃大势所趋；而按斯塔夫里阿诺斯教授的说法，北半球在相当一段时间均遭受游牧民族的征服，东罗马亡于土耳其；希腊，印度，伊朗，中国，古老文明都在劫难逃。）••••李自成祸乱中原，我依靠亲近贤能的人，救百姓于水火中。（大军所到，玉石皆焚。）•••••瞬息之间，已经功成凯旋，解民于倒悬。（好家伙，若满清不入关，原来关内汉维苗藏等各色民众都或拿大顶，或倒吊着，看房顶都当地板呢），并不是贪图天下的财富（那为何入关前就屡屡从喜峰口攻入长城内，女子金帛源源不断地掠往关外，乃至范文程要劝皇太极不要一味劫掠。为何入关之后即大肆圈地？），可是王公列侯/文武群臣和天下军民/德高望重的长老都众口一词，劝我即皇帝位。（老夫相信，满洲权贵拥戴阁下是无疑的，但阁下一不留神也把天下军民/德高长老也代/表了，不由得让人起疑啊）而且再三恳请。（作秀要回肠荡气，这倒不是阁下的原创，家天下的篡位者如王莽等影帝都会演这一出。）我这才在十月初一，告祭天地/宗庙/社稷，定都北京，定国号为‘大清’，改元‘顺治’。（以下论功行赏略过）••••各省拖欠的钱粮，在顺治元年五月初一以前的，赋税一概豁免。（圈中的羊，池中的鱼实在太瘦太小，且养它们一养，待到江南已定，看我们怎么收拾拖欠的牛羊，如哭庙案中的金圣叹等一概处死）。军民散居在京城，实在是不得已，（注意此处是关键，不提满洲八旗。有何不得已，无非征服而已，无非进驻征用罢了），东城，西城，中城的已经迁徙的百姓，免除三年租赋；南北二城百姓虽未迁徙，也免一年租赋。（读到这一诏书，尔等奴隶屁民还不感激得热泪盈眶，屎尿横流？免了你们的租赋啊，就好像拆迁给了你们补偿金，你们还想做钉子户咋的？实际上，这段文告，隐藏着满清开国初年的一段血泪真相，原居北京东西城和中城的汉人，悉数扫地出门，给满洲征服者腾地方，满清的拆迁连收条都不打，现金都不用支付，拿你要交给他们的租税代抵•••••高！高！实在是高！）——（括号内文字为凌沧洲所加。）

研究中国历史真相的悲哀处大多类似于此，比如暴秦，为历代仁人志士所抨击，其征服六国兼并六国的行为，被意识形态化为“统一”，并且在文革结束三十年后，还有戏子导演，大学教授为嬴政粉饰美化，称其为英雄，纯爷们，这些嗜痈舔痔者岂非贱民贱种乎？
秦王“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。••••良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。”然而不过二十年，就有豪杰之士斩木为兵，揭竿为旗，终结了秦帝国的暴政。
而为何满清以五百万人之众征服中国长达268年，先屠城以血洗军事抵抗，再屠心以消灭文化和思想抵抗，文字狱弄得人人自危，奴化到内心，以天下为姨妾，让姨妾吻•腚的高潮大戏竟然演出了268年？
又为何太平天国几十万大军未能终结清帝国，而各地兵•变/民•变，几十人围攻衙门竟然使城头易帜，最后在北京城不战而屈人之兵，使满清自己摘下这三百年家天下/族天下老店的招牌？
满清王朝由盛转衰的转折点在哪里？清英战争/清日战争对加速王朝崩溃起到何种作用？一个强大的专制种族帝国的崩溃瓦解内因？裱糊匠的工作，砌墙派与穿墙派/挖墙派/推墙派的斗法究竟有什么值得关注的？是什么加速了满清吻•腚腚的破局，是哪些事件和行动促进满清崩溃的临界点的到来，这些都是关注辛亥革命，热爱自由的人士所要探讨的。
在满清吻•腚腚的破局和崩溃的内在逻辑上，还有什么没被学术界和网民关注到的有趣的故事？

凌沧洲写于幽州，2010-6-24
（未完，待续）

凌沧洲版《谎言帝国》，揭示前清吻•腚的破局，探索前清崩溃的内在逻辑。可能每日一篇，也可能两三日一篇，敬请热爱自•由的朋友们持续关注。

凌沧洲：前清死到临头还满嘴谎言

《谎言帝国 》揭露前清真相 系列之一
凌沧洲：前清死到临头还满嘴谎言
——传播改变世界，真相撼动帝国（1）

俄国根本没有历史，最好不要谈历史。整整1000年间，俄国没有培养个人，而没有个人便没有历史。
——（俄国）罗季切夫，转引自索尔仁尼琴《红轮》
大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流••••万丈风潮大逼人，腥膻满地血如糜••••。
——陈天华《猛回头》《警世钟》

1912年1月16日，北京。天色凛冽，北风肆虐，沙尘扑面，万古荒寒。
这座大唐帝国的边城重镇，安禄山叛军长驱直入改写古中国历史的巢穴；这座被蒙古人征服/被马可波罗等西方势利商人视为汗八里的城市；这座先沦陷于李闯再沦陷满洲人的明帝国京师，将再次经历着改朝换代的惊悸。
当老北京的底层民众尚在懵懵懂懂之际，朝廷的许多达官贵人心中“十五只水桶，七上八下”，对未来的命运怀着深深的恐惧，只有少数老谋深算的权力操盘手，对这一场变局中能获利多少，有先机洞察之功，希望明天早日来临。
紫禁城宫中一对男女的老泪纵横，演绎着前清帝国最后的丑剧；只不过，新年度的“影帝”桂冠非总理大臣袁世凯莫属；三百年来，满洲君王高明的演出，忽悠得全中国的奴隶和屁民们一愣一愣的，三百年来，“影帝”的桂冠非皇太极/多尔衮/康雍乾莫属，在给全中国人民戴上项圈时，还让这些奴隶及其后裔感激得涕泪横流，以为主子恩赐了金色项链一般。
“影帝”袁世凯在深宫“资深女演员”隆裕太后面前演出一场哭戏，表达了其对满清帝国的忠诚和对局势的无奈，此人一边哭泣一边断断续续地背诵早已背熟的台词：“海军尽叛，天险已失。•••••民心所归，要求政•治•改•革，实现共和••••”（原文）
在叙述情势险恶时不忘讲讲法国革命将皇帝送上断头台的故事：“如能早顺舆情，就不会像路易王的子孙，一个没留下••••”
隆裕太后听得手脚冰凉，只有用手帕擦眼泪的份。
有一位六岁的“儿童演员”目击了矮冬瓜老头的下跪叩头流泪的精彩演出，多年后这一幕不断在心中翻腾••••直到有一天听说其先辈的坟陵被掘，乾隆弘历的老骨头被从梓棺中掏出，抛弃一地，慈禧兰儿的身体虽长满了白毛，仍被粗糙的大手摸来摸去，夜明珠也被抠摸出来••••这位“儿童演员”长大后将潜往东北，在日本人上演的木偶大戏中出演傀儡一角••••
在中国许多省份已经独立和光复的情势下，北京的袁世凯们也为满清帝国的终结送上了一剂安眠药。满清在南方的专制统治已经稀里哗啦，如多米诺骨牌般倒下；满清在北方的统治也即将树倒猢狲散。
将近中午，袁世凯从宫中出来，马车行经东华门大街，路过一茶馆门口时，炸弹从天而降。马车狂奔，一颗炸弹爆炸，10余人毙命，但没炸死袁世凯。还有刺客奋不顾身追来射击，却被袁世凯卫队击中。
有人怀疑刺杀是满清铁杆保皇派所为，但实际上却是革命党人所干，由革命党人黄之萌、张先培、钱铁如、吴若龙、杨禹昌、罗明典、郑毓秀等18人组成的暗杀团队，策划“刺猿”，为革命清楚路障，分四组埋伏于茶馆，酒肆，东安市场前，谁知事情不成，仅仅炸死袁世凯卫队长等10余人。张先培、黄之萌、杨禹昌、陶鸿源、李怀莲、许同华、傅思训、黄永清、萧声等十余人当场被捕。张先培、黄之萌、杨禹昌被杀。
这一暗杀又在满清王朝终结的棋局上推进了一把，使隆裕太后相信了袁世凯的“忠诚”。袁系的人马唱红脸的红脸，唱白脸的白脸，赵秉钧，段祺瑞，徐世昌等人各自登场，赵秉钧在宫廷会议上对隆裕太后给以脸色，以辞职威胁；段祺瑞等军头则有进一步的威逼——
1月26日，段祺瑞与49位北洋军头发表联合通电，敦促清廷宣布共和政体，否则将“率领全军将士到京，与败坏大局王公大臣剖陈厉害！”
这份公•开•信以枪炮作为后盾，远非当年康梁等上千举子文人泪眼哀哀的公•开•信那般软弱无力，里面传递的信息，任何一个智商正常的满清权贵都读得明白：如果你们不答应，我段祺瑞等军头率众士兵前往北京“上访”，嘿嘿•••••到时别怪我们拉出公敌名单。
权贵们都明白这帮兵们“上访”，既不会上电线杆子，也不会跳金水河，只会抢劫杀人，权贵之家的财宝即将不保，项上人头能否还在其位也难说，后院中的姨妾能否吻•腚也不好说。
与段祺瑞通电配合的，北方尚未独立于满清国的总督巡抚，也纷纷通电请愿要求共和，其中代理直隶总督张镇芳就一马当先。不答应的话，兵们要进京讨说法，地方高级干部也要窝里反了。
最后，一颗炸弹把所有顽固派的希望炸飞。革命党人彭家珍舍生取义，炸死宗社党头目良弼，彻底摧垮了清廷的心理防线。
1912年2月12日，清帝退位诏书颁发。
据说这一诏书是由南方的清状元张骞起草的，然而经过满清朝廷的加工，和袁世凯的加塞私货，使这一历史文本，不仅成为政治权术的自供状，也成为前清帝国最后一篇谎言文告。这是清帝国的死亡证明，但死得如此扭扭捏捏，是1644年10月福临在北京城登上皇帝宝座宣布“解民于倒悬”（《清史稿》原文）谎言时未曾想到的。
满清立国以暴力与谎言开始，又以谎言告终，冥冥中或有天意？！

凌沧洲写于幽州，2010-6-23
（未完，待续）

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凌沧洲：重新找回中国人追求自由的传统与勇气

凌沧洲：重新找回中国人追求自由的传统与勇气
2008年9月11日

《中秋节文化宣言》是我们的系列传统节日的宣言今年的最后一篇，中秋节快来了，我们就推出来。这是主要是凝聚我们对传统文化长期以来的思索。这个构想主要还是我的设计和想法，我的朋友们都很支持。它有两个作用，第一，希望引起人们对中国传统文化中，有自由的动力和自由的元素的关注，并不像有些人讲的中国的古代文化、传统文化是一盘漆黑，是封建的、专制的、充满权威的，通过我们对中国历史文化的研究，这个说法是不能完全站的住脚的。

第二点，为什么要对传统节日发出一些宣言呢？我们也想把这些变成一些娱乐性，能够更有一些传播价值,比如我们想在端午节的时候，为了纪念屈原，想把他印入人民币，这个泰晤士报和西方的媒体也都报道了，所以这还不是一个单纯的学术的什么东西。它很合娱乐和传统文化对自由的思考，是这么一个构想。

我的想法是既然做，那就做一系列的。清明节、端午节、中秋节。因为，在强大民意压力之下，当局去年终于决策，把三个节日列为法定的公休日。要知道从1949年以后的将近60年中，党国一直就是把劳动节、国庆节、五四青年节等这种充满政治意味的节日，我们对于传统文化的节日有意无意的忽略不计了。现在又重新把这些节日定为法定公休节日。那么，这些也可以看作是中国社会向传统回归的一个风向标、一个晴雨表、一个里程碑，我觉得都可以这么评判。中国的朝野在向传统文化寻找思想动力、寻找精神源泉。甚至连张艺谋这些拙劣的奥运开幕式、人海战术、堆砌的开幕式、义和团式的奥运开幕式，他也不得不点缀起传统文化的东西，尽管在我看来非常肤浅。所以，在这么一个大的背景下，我们才出台了这个宣言。

我们做了三大呼吁。第一，我们并不是像外面所说的，把中秋节变成自由的节日，我们只是要把传统的节日注入一个新的文化内涵，也就是，在旧有的历史价值观里寻找新的价值观。所以我们一方面要把中秋节过成中国人尊重传统、尊重家庭亲情的一种节日，同时也是希望要过成言论自由节。我们希望解放心灵，冲破一切心灵的枷锁，能够表达对世界的一种看法。

第二点，体育上的进步和金牌固然是民族和国家进步的标志，但是它仅仅是很小的一部分，不能够拿来充当门面。言论自由的金牌，民选和票选的金牌才应该是每个中华民族努力追求的，无比渴望的。

第三点，我们回忆起祖先的光荣。祖先曾经有一个传说，在月饼里升塞了起义字条，作为一种自由的媒介，在强烈控制下自由的媒介，它传递了人们追求自由，反抗强权的信息。前几年韩国成功的把端午节申请为世界非物质遗产。中国的朝野也在张罗这些事情，也在把中秋节之类的申请为世界遗产。那我们特别提醒朝野诸公，如果你要去申请，总要有些文化内核吧、文化精髓吧。那么我们提醒这种美好的传说就是文化的内涵。塞了字条的月饼，我们比喻为美国独立革命的第一枪，列克星顿的枪声，这是我们的呼吁。

在结束中，我们强调一点，言论自由有时候甚至比衣食更加重要，人毕竟要超越衣食。就像文天祥所讲，平生之志，不在温饱。这个宣言大陆的论坛和博客上也在流传，有人批判过我们的观点，你们不要衣、食，只要言论自由。这等于把生存权超越于言论自由之上。其实言论权和生存权并不矛盾。那么我们另外还讲，言论自由是区别一个人是奴隶，还是自由人的显著标志。我们最后引用了希腊政治家波利克里的话，幸福是自由的果实，自由是勇气的果实。在每年的中秋节夜晚，我们将会回忆我们的祖先追求自由的光荣和勇气。这是我们整个宣言的文本。

张艺谋这次的开幕式中，为人诟病，里面也出现了假唱等不少问题。总体来讲，我觉得他们还是把传统文化当作一种工具在利用，这对传统文化缺乏真正的尊重。当然，他们更回避传统文化中也有自由的一面，也就是说，也不去发表这些东西。我觉得，还是利益在驱动着他们。

通过他的整个作品里，看出张艺谋比如说他的《英雄》为暴君唱赞歌，把刺杀秦王的这些人进行丑化，把暴君进行美化，这些可以看出他的思想轨迹，就是他作品的思想轨迹。实际是主流文化也并不太鼓吹反抗暴政的英雄。比如说张良，张良也曾经是刺杀秦王的一个英雄。在刘邦反抗暴政之前，就已经开始行动了。

中国大陆，我们的这个话题，平面媒体几乎是不能报道，但是国内一些极左网站、一些娱乐至脑残的网站上面，已经开始骂我们乱臣贼子，骂我们十四个人是汉奸。我可以明确地告诉他们，我们是比他们更加爱这个国家，爱这个民族。当然我们也更爱自由、更爱人权。我们觉得爱祖国、爱民族、爱同胞与爱自由、爱人权、爱民主并不矛盾。而且，里面也可以理出一个概念，什么叫祖国？这个概念都不明晰。在西方的语言，英语叫做motherland.德语叫做“父亲的土地”，英语叫做“母亲的土地”。它指的是这个国家的文化和这个国家的土地。

祖国是什么呢？祖国是政府吗？祖国是什么？你说中国的祖国，唐代也是。唐代的祖国是祖国吗？蒙元的祖国是祖国吗？满清这种国家是祖国吗？大清国是祖国吗？我想要问他们，你爱的祖国究竟是哪个祖国？爱的是当代的祖国。所以这个概念，很多人是一塌糊涂的。我觉得中国人是理不清的，尤其是这些义和团式的愤青，这些弱智脑残的这些人，他都理不清的。

所以在国内这种我们的言论当然也是有支持的，你可以在GOOGLE搜一下，因为现在就是平面媒体，传统媒体比如说电视媒体、电台媒体、报纸媒体、杂志媒体，不可能讨论我们的这些话题。我们这话题在中国大陆是回视为敏感话题，因为谈到言论自由嘛。在网络上也频频遭到屏蔽，我的朋友们贴在自己的博客上，新浪博客就很快就遭到删除。你可以搜，那种遗迹还在嘛。就是给删掉了，给蒸发掉了，说你地址已经不存在了。

所以就是说，通过这些也说明追求言论自由是一个漫长的过程。当然也是需要有人来呼吁，有人来重视这个事情。开放媒体现在也有待观察。在奥运期间，它开放了一些窗口，比如说外国媒体：美国之音、BBC甚至自由亚洲电台的首页也能够打开了，这在过去是视为雷区和禁区的。但是，现在奥运会结束了，残奥会正在召开。那么今天我看了看，美国之音和BBC的首页还能打开，不通过软件呵，但是内容呢有些已经打不开，这说明还是有反复的。

当然，这个完全有待于观察，我不诲言我的观点。如果有人敢于逆潮流而动，把这些中国人民透视世界的窗口又重新关闭了。那我讲，这些人的思维就是典型的满清的思维，满清的思维是什么，宁与洋人不与家奴。就是家奴是贱民呀，贱民你没有权利看世界，洋人来了给你开个窗口。但是，我希望不要出现这个。关键是一种理性的声音或者说能够供开放的探讨的声音，无法在这种主流媒体上得以充分的展露。比较自由的声音、比较开放的声音都遭到（屏蔽），在网络上也遭到屏蔽，所以就这些无脑愤青有点推波助澜的味道。有一部分是盲从、是糊涂的，但是有一部分人是既得利益者，他们希望能够从民族主义中获得利益。

为什么中国要把自己设计成一个世界孤儿的形象。这是我始终不明白的。但是中国始终来自的威胁就是俄国，对中国危害百年的始终是俄国的意识形态。我不知道这些无脑愤青们始终站在哪一边？他们永远站在这种独夫民贼这一边。萨达姆当政抵抗美国的时候，他们站在萨达姆那一边。米洛舍维奇跟美国叫板的时候，他们站在米洛舍维奇的一边。现在又站在前克格勃普金这种人的一边。你们就可以看出谁是真正关心中国人民的自由和福祉的。


政治学上有一个理论，极权主义总是不断的制造污水沟，它需要把人民的一腔愤怒倾注在某个污水沟里好转移情绪。我们再次回到中秋节传统文化宣言来讲，中国社会在回归传统，这也意味着苏俄的那种僵化的意识形态这种图腾不灵了，在人民已经失去信认力了。你十月革命在过去苏联的那些作家索尔仁尼琴的《古拉格群岛》著作中，都明确地指出是十月政变。十月革命它当时推翻了克伦斯基为代表的民主政府。你可以看看这种祸水南下导致的这个。这里有一帮孝子贤孙还捧着哭丧棒，我相信这孝子贤孙们还在哭丧。那他们要哭是他们的事。但是整个社会是不一他们的意志为转移的朝向传统回归。

在传统回归中可能有两条道路走，一条就是在传统中寻找权威僵尸，寻找等级秩序，寻找这种君君臣臣、父父子子，寻找着奴性，寻找着中国人黑暗的一面。另一条寻找传统文化的道路，也许就是我们走的这条道路。就是寻找我们祖先光荣的传统。无论是从汉代、唐代，这些言论英雄，言论斗士。那么，古人其实是很讲言论开放的，在明代有结社，上千知识分子集结。我们祖先的传统，像文天祥他们、像屈原他们都是追求社会正义，追求心灵的自由。现在有人讲，说好像，文天祥效忠南宋王朝，这是不对的。当时南宋的皇帝和太后们都已经投降，来劝说文天祥投降。文天祥为什么不投降，那就是不向征服者屈服，不愿接受锁链。

在南宋郑思肖的作品《心史》中提了一个故事，当时蒙元的征服者劝说文天祥，文天祥拿起征服者的帽子，当时撒了一泡尿，意思就是极度的瞧不起他。当然这故事是真是假，有待考证。但是这就说明中华民族自古以来有追求自由的传统。

自由跟民主是两个概念。你说中国可能没有民主的传统，是君主制的传统，这个我同意。但是你说中国没有自由的传统，我不同意。因为自有相对于奴役，相对于征服。有征服就有追求自由的人，有反抗的人。

我们为什么有这些宣言的出炉，也就是我们在深入地探讨我们古人的内心世界，探讨祖先的灵魂和他们的痛苦、他们的失败、他们的悲剧。我们得出的结论就是，他们是勇敢的人，是让我们钦佩的人。后来一次次的铁壁合围，人们一次次的绝望，最后二、三百年的佃奴生涯，使得很多中国人的血性丧失了，这个民族无法避免的衰老了，这个文明无可避免的衰败了。这是中华民族苦难和不幸的历史根源，当然现实根源大家都很清楚。

也就是说，我刚才说了在探索传统文化有两条道路：一条是去寻找等级秩序，就像90年代，主流传媒电视的黄金时段为什么播辫子戏，它是一种效仿。它让那种太监、奴才、格格、皇阿玛，让这种秩序打入青少年的灵魂中，这是一种寻找传统的方式。那另外一种寻找传统的方式，就是我们寻找的方式。

我们认为我们的祖先中也有华莱士，也有像梅尔．吉布森演的电影《苏格兰的勇士》华莱士这样的，在断头前呼喊FREEDOM——自由。那你看文天祥这样的难道不是我们的华莱士？当时还有像守杨州的姜才呀，包括像崖山之战是万人不肯屈服，浮尸十万出碧海。这是我总结的一句诗句。这些人都是勇敢的人，都是勇敢的心在跳动。那我们跨越这几百年、上千年的时空，触摸到我们祖先高贵的灵魂，勇敢的心，我觉得这种光荣的传统不能被屏蔽、不能被蒸发。这就是我们要写中秋节文化宣言的意义。

我们现在也提到了在网络上有很多屏蔽，这些帖子都消失不见了，言论并不畅通，宪法的权利也不落实。我想应该有人出来说说，说说话也可能会冒一些风险。这个风险很多人不愿意冒，那么我们可能说出来了也就说出来了。就像开车一样，在高速路上，我们走上了这条道路，走上了通向勇敢的、新的道路，这条道路充满荆棘，遍布泥泞，与荣华富贵绝缘，但是同时我们也与谎言绝缘、决裂。我们宁愿选择这条道路，我们知道这条道路承受的代价是什么，我们很清楚。其实这样思考的人很多，但是他们可能没有机会传播他们的声音。

因为就像索尔仁尼琴的《古拉格群岛》里面所讲一样：集权社会就是要封锁消息，是人们互相隔绝，他不知道这个人是不满的，那个人也有他的意见，好像外表上荣光，诸如这些心里有自己想法的人，只是孤独的人只是注定要消灭的。这是极权的既得利益者的想法。

但是现代是信息时代，是网络时代，所以要以这种老黄历，以这种老的方式来控制人们，尤其是控制人们的思想，想统一思想。那我可以完全告诉他们，这是天方夜谭，几乎是痴人说梦，是不可能的。因为年轻的一代他们正在成长，旧的世界正在消失，我们希望看到一个新的世界。大家都意识到言论自由是非常宝贵，意识到我们祖先的文化中，也有非常灿烂的一面。我们也可能正在创造新的一代的文化，多少年后，我们的孩子们看我们，我们曾经在这么一种情况下我们也发出这种呼唤言论自由的声音。

所以我讲，我们这一代人，跟过去的他们寻找的切入点就是，那你们追求民主、你们追求自由，你们就是西方的附庸，你们完全认同西方的价值观。那么我们明确地告诉这些愤青们，这些既得利益者们，我们比你们对传统文化了解的更加深刻。我们对我们祖先的传统文化，我们对这个国家也是更加热爱，而且我们爱之有道。这个道就是自由之道、民主之道、人权之道。

凌沧洲：再见，宣传与谎言

凌沧洲：再见，宣传与谎言
2009年3月27日



就在三月十八号，我和另外二十七位中国大陆公民发表了一个《再见！宣传与谎言》的联合声明。这个声明出来之后，海内外反响还比较热烈。这个声明主要是我们针对中国言论自由和新闻自由的状况有感而发。在这个声明中我们谈到了六十年来中国的一些主要的宣传媒体，或者叫宣传喉舌吧，在新闻报导上比较片面，同时有一些对群体性事件、抗议性事件都不予报导，或者延迟报导，或者是片面、主观的报导。

我们特别举出了一些做假新闻的例子，比如说“大跃进”的时候，《人民日报》连续发了一些“亩产超万斤”的这种假新闻报导。再有比如说去年央视对三鹿奶粉的质量，说它有一千一百道检测关的报导。而且这些报导报完了之后，尽管国人都知道它是假新闻，但是这些媒体都没有就此对人民道歉。所以我们认为这些媒体的诚信度都是值得我们大大怀疑的。

有鉴于此，我们提出了十条再见谎言与宣传，走进良知与真相的十条操作性的手段。比如说第一条是：不再订阅和零买报导失实或隐瞒重大事实的报刊，如果有摆摊的或上门推销的，我们要向它转身。第二条是：不再收看或者收听报道失实或隐瞒重大事实的电视和广播，在这些电台、电视台的黄金时段，我们把节目关掉。再有我们对一些网站屏蔽新闻或者不够客观公正的网站，我们尽量少用它的新闻服务、电子交易、电子邮件、搜索引擎。我们尽管使用那些屏蔽比较少一点的，相对比较客观公正一点的网站的新闻服务和搜索引擎。再有就是我们对于隐瞒重大事实或者报导失实的媒体，不接受他们邀请我们作嘉宾，或者现场观众，或者接受其采访。还有一条是对这些报导失实或者隐瞒重大事实的媒体上投放广告的商家的产品，我们也要予以抵制。最后就是我们提议一切有良知的中国公民，可以用博客、论坛、手机短信等等方式，转载一切合乎法律的文章，传播事实真相。这是我们《再见！宣传与谎言》公开信的主要内容。

一月份我们还曾经发表了一个《抵制央视，拒绝洗脑》的公开信。当时是二十二位学者和律师联名发表的。那么这份公开信出来之后，也是国际媒体美、英、德、法、日、意大利、新加坡等等国家的报纸、电视台也都予以报导。

这说明在海内海外吧，人民对于新闻自由和言论自由的状况都是非常关注的。而我个人认为在中国走向民主、自由的过程中，一个最基本的追求就是言论自由和新闻自由的追求。我认为在当前中国社会的矛盾比较聚集，各方能够形成共识的，除了即得利益集团，除了一些即得利益的顽固派不认同之外，我认为无论是底层民众还是知识份子，保守的或者激进的、温和的，对于言论自由和新闻自由这点，共识还是比较强的。

而我们很悲哀的看到，在中国目前言论自由和新闻自由比国际上的比起来存在着非常大的差距。那么与我们自己地古代文明比起来也有一定差距。这一点使我们深感忧虑。

我有一句话说：我们现在有一些媒体，或者叫宣传喉舌，它不说人话，同时也不让人说话。我举一个简单的例子吧，比如说前一段云南的“躲猫猫”事件。“躲猫猫”事件大家都知道，是一个二十四岁的青年李荞明，因为上山去砍树被涉嫌盗窃林木给弄到看守所去了，来到看守所就不明不白的死了。死了之后呢，当地的警方说这是躲猫猫弄死的，后来又说是瞎子摸鱼给搞死的。但是在强大的网络民意压力之下，云南省宣传部开始危机公关，弄了一个网民调查团。而这个调查团能获知真相的渠道也非常有限，后来网民又人肉搜索出来了，就是这个网民调查团的主要成员，很多都是云南当地报纸的编辑，云南当地网站的编辑。首先这个调查团的成员的公正性就值得怀疑。到了最后在一个星期五的下午，云南省官方搞了一个新闻发布会，就说李荞明是被牢头狱霸致死的。

我们可以看看从开始的躲猫猫到瞎子摸鱼到牢头狱霸，不断的变化它的说法。而且我还可以提醒我们的听众朋友们注意一个事实，就是这个新闻发布会是周五的下午五点钟。我就不禁要问了：究竟是不是官员们真的勤政忙到非得到了快下班的时候来发这个新闻发布会呢？是不是有这种可能，就是说周五的时候网民们都开始休假的休假了，忙自己的事忙自己的事了，网络的民意火的也会衰减？这个现象不是独一无二的，是有同类的事件在正值每当一个敏感事件发生的时候，往往选择的新闻发布会要么就是快到年、节的时候、假日的时候，要么就是周五。这也可以看到，谎言在真相的面前其实目前已经是处于守势的状态，就是防守的状态。

但是通过这件事呢可以说明中国的言论自由、新闻自由并不乐观，言论自由和新闻自由的不乐观表现在几个地方：第一，传统媒体，传统媒体我指的是报纸、杂志、出版社、电视台、电台。这都一贯是官控的，官营的，从来没有说民间可以自由的办报的这么一个说法，自从四九年以后就没有了，这个权利就就消失了。

那么网络媒体是可以民营的，对吧？有民营投资，但是也不断的接受各种指令。我们可以看到网络上的言论空间空究竟如何？第一：论坛，第二：新闻网站的评论，第三：个人博客。在这三个主要的渠道里边，是不是贴子莫名其妙的消失，贴子莫名其妙的蒸发？我还有一句话说，每个，几乎每个网民都有言论贞操失守的时候，都有悄悄的被蒸发的时候。
我前两年写了一首诗，叫做《盗贼与强奸犯出没的互联网》，主要是我那天的博客上发了一篇小诗，叫做《为被践踏的红草莓》写的安魂曲，不到十分钟就消失了。我博客上有一篇叫做《网络垃圾站 关于民意的贞德》，今天也消失了，又消失了。就这种言论状况我觉得真是令人非常郁闷啊，所以也是有感而发吧。

那么无论是从纵向的还是从横向的来看，我觉得中国的言论自由和新闻自由都是处于一个谷底的状态。你从历史的角度来看，我们的汉、唐、宋这些相对比较开明的君主制的时候，文人、学者、作家、诗人都有一定的表达空间。

这两天我在看林语堂先生写的《苏东坡传》，是重读。看来苏东坡时代对朝政的批判，而苏东坡写的言辞都很激进的。当然苏东坡是下狱了，但是是坐了四个月零二十天的牢。整个国家、整个朝廷都是非常热爱人才的，而且朝野有识之士对于一个当局、一个朝廷、一个政权是不是能够站得稳，是要建立在能够赢得民心的基础上，都还是有共识的。

我再说比如一六零零年代，当时明帝国也是风雨飘摇，外面有边患，内部有饥荒，有民众开始要造反了。而这时候大臣们对朝政的批评，对皇上的批评也是非常尖锐的。

所以当代中国大陆提出一个口号就是：要实现中华民族的伟大复兴。这个口号当然提的是非常动人、动听，也感动了一批“愤青”。但是如果我们仔细去看一看这个口号的实质是什么呢？你究竟要复兴什么东西对不对？我的一个意见是，你要搞中华文明的复兴，你先把汉、唐、宋相对的言论自由，言论宽松的空间给复兴了行不行？你连这个都复兴不了，那你复兴的是什么呢？你招是什么魂呢对不对？这个是我作为一个热爱中国古代文化，热爱灿烂的中华文明的一个学者，从这个角落我来思考言论自由和新闻自由。

那么横向的看一看。当今世界各国，除了古巴、朝鲜这几个非常极权封闭的国家，一个是父传子，一个是兄传弟，在里面弄的可能都是人间地狱。那还有多少国家现在没有进行民主选举，没有言论自由呢对不对？那些西方发达国家咱就不说啦，现在咱们四边的邻居们：韩国、日本，甚至过去搞了那么多年共产主义的俄国，我想新闻也是相对自由的。虽然比不上西方国家，但是也是相对自由的。至少它能让民间创办媒体，我认为民间创办媒体是个指标，是一个重要的指标。

而且你再看看世界各国法律的文本，对于新闻自由和言论自由的保护的力度，从法律文本上就确认了。美国的宪法修正案里有一条：不得制定钳制言论自由、新闻自由的条目。瑞典有它的出版自由保障法，专门为这个立个法。象德国等其它的西方国家，在保障言论自由和新闻自由方面，表述的非常详细，比如说它讲到：以文字、图片、口头的方式表达自己的意见，保护。而中国的宪法上它是有一条，三十五条里面，非常简单，就是：言论、出版自由。

我个人是呼吁明确的把新闻自由写进去。同时中国在这近百年来的宪治文本里还有讲学自由、著作自由、刊发自由、刊行的自由，我觉得这些东西都应该写进宪法的。首先是有法律作为支持，宪法作为保障，具体的新闻出版自由保障法，从法律上来保障新闻出版自由。然后才有这种执行的可能，才能看到言论自由和新闻自由的曙光。

正是基于这么一些宏观的考虑，我们从微观切入，我们从中央电视台、《人民日报》，把它们作为一个言论自由、新闻自由的病毒标本。我们来研究它，为什么这些主要的核心媒体处于一种经常官腔十足，而且做了假新闻也不道歉的这种状态？我们要研究它，研究来研究去发现中国的这种新闻舆论是单调一律，而新闻是处于高度垄断的状态，它基本是属于是宣传。

在去年下半年，它现在也报一些负面新闻，比如说垄南事件也报导了，象有些报纸《北京都市报》也整版重庆白宫的事情，也上了头版。但是呢非常可笑，可笑在什么地方呢？你一个新闻记者，你的职业至少要客观公正吧？你至少报导要均衡吧？你既要采访当事的这一方，也要采访当事的那一方吧？可是你看一看垄南事件的报导，一些记者的报导引用了当地新闻办的稿子，但是却几乎不或很少采访这些上访民众的声音。

再比如说，一个官方喉舌，一个通讯社，发布的“躲猫猫”的死者李荞民的报导，号称是采访了李荞民他老爹叫李德发。就说这个李德发说：感谢政府，感谢媒体，然后提出了要赔多少钱，目前还没有回复，他满意这个处理，希望这个事尽快完结，不要干扰了他们种田。

就这么一篇报导，我请研究中国新闻史的人，一定要记住这一篇无耻的报导。这篇报导想传递给读者什么样的信息呢？一，无非这个父亲是非常冷酷无情的，非常愚昧，孩子都死了就知道要钱，而且好象这个事情有别有用心的人希望这个事情没完没了一样，他希望不要干扰他们种田。
我不禁要问了，究竟是谁干扰了这个种田？难道是网友干扰了李荞民的爸爸种田吗？也许李荞民的爸爸确实说了这些话，但是李荞民的爸爸肯定说了不止这些话，对不对？这个记者是断章取义啊。

同时可以看到西方媒体也报导了这个事，报导的视觉和观点就不一样，点位都不一样。

所以我觉得无论是从新闻报导的微观上，还是创办媒体的宏观上来讲，中国的言论自由和新闻自由的状况都不够乐观。出于这些方面的考虑，我觉得我们作为一个知识分子，作为一个学者，我们有义务有责任出来为这种状况说点话，冒一点点风险我们也在所不惜。

这两封公开信反响都很热烈，我也收到不少读者的电子邮件，对我们致敬啊、声援啊、鼓励啊、提出建议啊都有。这两封公开信BBC，还有日本的东京新闻、产经新闻，德国的《世界报》都报导了，都予以了诸多的重视。

今天博讯的编辑诗人蔡楚给我发一邮件，就说有人开始冒我的名，盗用我的名义，仿冒我的邮箱给人发呼吁联署《再见！宣传与谎言》信的病毒电子邮件。我觉得这件事其实手法是比较下作的。我不管他出于什么动机，要么这事对某些人造成心理的恐慌，他们要来搅搅浑水。因为这个公开信没有后续签名这一说，我们没有征集后续签名的举措。所以通过这个发病毒邮件我也说至少一些人想通过这个达到他的目的了，这我不清楚。是不是败坏我们的名誉呢？或者说是败坏公开信的名誉呢？这个不太清楚。

有记者问说：你们这个公开信是不是象征意义的？作用大不大？我跟他说：戈尔有句话说“思想的力量比政治的权力活的更加长远。”我们这两封公开信既有象征意义，也还是能有一定的实际作用的。

我们作为公民，我们首先从心灵上解放了我们自己，我们自己要把自己作为自由人，而不是一个奴隶来看待。我们作为公民我们就要表达对国家事务对公共事务的关心。首先我们要公开我们的立场，我们要公开我们言论自由和新闻自由这份诉求。

那么其次这两封公开信在大陆的网络论坛上不胫而走、迅速流传。您可以到GOOGLE搜索引擎去搜索一下，您会发现还有不少转载的，当然阵亡的贴子也不少，被删掉贴子的遗迹还在、标题还在，无非网页不能打开。

就说明我们的这个呼声是得到了很多人的响应，得到了很多人的支持，为什么？因为我们的两封公开信是反映了我们和公民们的心声。而且我们这个创意也不是凭空杜撰的、闭门造车的，我们也是研究和浏览了很多网上的民意，我们也倾听了人们的心声，我们无非把这个心声放大了。我知道有很多听众与我们有非常多的共鸣，可以说于我心有戚戚呀。但是他们不见得有这种渠道能够让媒体来关注他们对言论自由对新闻自由的追求。从这个意义上来讲，我认为我们二十几位人士是站在了历史正确一面，我认为我们站在了时代潮流正确的一面。

如果被我们批评的媒体有信心、有胆量、不心虚的话，它们可以跟我们公开辩论嘛。我们是区区二十几个人，不到三十位公民。他们拥有着庞大的资源，庞大的机器，他们也有他们的这种口若悬河的人材队伍，有他们的三寸不烂之舌，和他们的笔杆子，有他们的印刷机器，有网站、有报纸、有电视台。但是却像懦夫一样嘛，无人出来应战。他们难道不知道这个资讯吗？当国际媒体在报导的时候，他们就这么装聋作哑吗？他们就象鸵鸟一样把头埋到沙子里去，然后露出屁股来让世人瞻仰吗？

所以从这个意义上来讲，说实在话这些喉舌这些媒体更让我们鄙视，我觉得他们既没有诚信，更缺乏勇气。我们是不到三十位肉体凡胎，我们也不觉得我们是多么勇士，我们仅仅就是说了几句人话而已。 而对于这些人的声音，我觉得一些谎言的制造者他们是害怕的，他们是恐惧的，他们色厉内荏。别看他们天天喋喋不休、口若悬河，依靠着强大的电波、强大的印刷能力在污染中国公众的视听，但是我想是经不住时间的考验的，是经不住公众的质疑的。

我觉得我们其实是保守主义的，不是激进主义的一群人士。我们所做的是渐进的工作，我们提出的十个操作的策略都是从细小的层面来促进中国人民思考这些现状，来促进中国人民忠于自己的良心，来就我们力所能及的范围内改变周边的舆论环境、新闻环境、言论环境。我们不指望世界一夜天翻地覆，世界也可能就是在渐进中来进步的。这是我们的世界观和哲学观。

我用“凌沧州”这个名字出了两本书，一本叫作《罗马与长安-中国历史的谎言与真相》，一本是《征服者帝国（中西文明的不同命运与选择）》。从这两本书里来看，我想听众们也能理出我的相思脉络。其实我很想写一部书就是《中国言论自由史》，研究中国言论自由衰亡的历史。当然如果这个《中国言论自由史》这本书这个名字肯定就出版不了了。

你们知道现在这个书号也是控制的非常严，我没听说过文明世界国家把所有出版社的书号都要汇总到一个部门去审查。他为什么要审查呢？它审查是想过滤掉什么呢？当然也有分析人士指出，无非是想过滤它们不想出版的那些作者和书。这空前绝后。

所以我觉得作为作家和学者，但凡有点血性，但凡有点良知的人，你们怎么能不出来说话呢？你们说了又怎么着啊？对不对？我不还在这跟你们说着话嘛。那我以前出版的著作，用我的本名出版的著作，《文化人批判》、《每一个字都可疑》、《坦白》、《莎翁智慧》这一系列著作。其实这么多年如果用两个字概括我的书，就是“自由”，除了自由还是自由。只不过在不同的语境下，不同的表达方式，不同的体裁，不同的叙述的模式。

我觉得一个热爱自由的人，一个追求自由的人，是不可能认同任何钳制言论自由，任何践踏言论自由的体制和作法。就象丘吉尔说的：“NEVER, NEVER, NEVER GIVE UP！”永不放弃，永不放弃什么？对我来讲是永不放弃对自由的追求。我觉得我们吸取的经验、力量有几种途径：一种当然是中国灿烂的古代文化。

我研究中国的历史，我发现无论是东汉，无论是唐宋，还是明代，这些士大夫都是非常有骨气的，他们关心民众的疾苦，他们有的也不为征服者，不为奴隶主所收买、所折服，心灵绝不会被奴役。这就是中国古人所讲的：天地有正气。浩然之气，这股浩然之气是一定要养的。

从另外一个角度来讲，西方文明也给我们提供了足够的精神力量、思想源泉。我有一个观点就是：中国从政治文明的角度来讲，它落后西方文明不止两千多年。在公元前五零九年的时候，希腊就有民主的票选。

公元前五零九年的时候，罗马人推翻了他们国王的暴政，选择了共和体制，执政官一年一度的选。凯撒要想竞选大祭司必须通过票选。罗马最著名的作家、雄辩家、共和的热爱者西塞罗，因为得罪了权贵，逃出了罗马。他要回来的时候，元老院要用票来表决，公民大会要用选票来表决。这些选票历史上都留下了记录，赞成票是多少，反对票是多少。

所以林语堂在《苏东坡传》里也说：中国古代它没有发育出这种用选票来表决问题的方式。所以有一个网络人士说：你读中国当代的历史书啊，四九年以后的这种历史教科书，这种历史研究著作，唯一的好处就是：就是给你提供了一个错误的选项，就说你看这个教科书就知道基本不是这么回事。

那比如说有一个谎言就是说，中国文明是近百年之后它落后了，明清才开始落后啦。这是天方夜谭，从政治文明上来讲，我们落后了两千多年。当然我们中国古人有灿烂的文化，这一点我们也不必妄自菲薄。象全面西化派讲我们中国古代就是专制啊、黑暗啊一无是处。这我完全不同意，我们古代的先贤们对精神世界的追求，他们在艺术上达到的成就，他们在文学上达到的成就，我觉得都是令一代一代人可以从中吸取精神力量和思想源泉的。

但是要如果说到我们中国古人对自由的这种热爱，虽然他们有很多自由的壮举也有自由的基因，这是我一直致力于挖掘和探讨的。但是在对自由理念的表述啊探讨方面，我觉得还是有很多差距的。

我举一个例子，比如说号称西方历史之父、希腊历史学家希罗多德，是公元前四百年左右的人，应该是跟孔子前后的人。当我们的百家诸子们写的东西还是片言只语，或者说是一种语录体的东西的时候，这些西方的作家在写一种史诗般的作品。

希罗多德的历史里边有一段著名的话，就是斯巴达的两位使者到波斯去，波斯的高官劝他们说：你们到我们国家来吧，我们会给你们高官厚禄。那这两位希腊的使者，斯巴达的使者告诉他说：你只知道奴役的滋味，你不知道自由的滋味，如果你知道自由的滋味，你一定不仅用长矛，而且用战斧为自由而战。

你看这一本书里，看下来波斯人与希腊人的冲突，波斯人与埃及人的冲突，波斯人与其它民族的冲突，一个核心的主题，我的理解核心的主题就是自由的理念。在这 方面有清醒的探讨。包括亚里士多德到以后的西塞罗，再到孟德斯鸠、洛克等等这些希腊的哲学家，罗马的思想家，法国的思想家，英国的思想家，其实他们对自由、民主、共和的这些理念探讨的非常清晰。

我想中国当代社会，如果研究中国当代社会思潮的人，一定会发现中国社会其实现在是在向传统回归了。一个企业组织里面，或者在一个团队里面，如果你没有正确的理念的话，你没有思想资源和精神动力的话，你的行为一定是弄不长的，你的成功的几率一定是渺小的。尽管有些团队、有些王国它能够依靠暴力或者谎言存在于一时，由于它没有强大的思想资源和精神动力，我觉得它最终还是一定要衰亡的，一定会衰败的。

所以我们，或者说我个人吧，在一次次进入我们古人的内心世界，探索象文天祥，象张煌言啊，像苏东坡啊，李白啊他们的精神世界的时候，我发现我们的古人是非常伟大的，是值得我们敬仰的。

所以这也是我们去年在清明节、中秋节我们也搞了一系列宣言。这些宣言其实核心也是两个字：“自由”。所以说的自由，我认为中国人在追求自由的路上有很多工作要做。我们首先要追求言论自由和新闻自由、思想自由、著作自由、刊发自由，到我们普通民众的日常生活：居住自由、迁徙自由，生育自由等等等等。我觉得在这方面中国人的路太漫长啦，我们应该有这种紧迫感、危机感和使命感，以百折不挠的精神来思索这些问题。

我觉得我们不是餐风饮露不食人间烟火的这种，你们空谈自由，那国家混乱了怎么办？我觉得我们也必须理解人民这种希望安定、希望稳定的诉求，为什么？哪个国家都希望安定，都希望稳定。但是这种安定这种稳定绝不是建立在国民的这种撕裂上，建立在这种贫富不均、社会不公、贪污腐败上面，绝不是建立在钳制言论自由和新闻自由上，那只能是沙中之塔、水中之月，是虚幻的。和谐不能是这么得来的，绝对不能这么得来。必须开放言论自由和新闻自由，只有这样才能长治久安。我觉得认识不到这一点是可悲的。

我们的这两封公开信仅仅是我们几十位中国公民的微弱的呼声，我们不会高估它的作用。我觉得中国的民主自由是希望大家来思考，是需要大家一起去探索。我们公民的维权可以先从追求言论自由和新闻自由开始。如果我们没有言论自由和新闻自由，或者说我们的言论自由和新闻自由处于一种低段位、低水平的状态，那么我个人觉得我们人民的幸福感是脆弱的是虚幻的。无论宣传机器怎么宣扬它的快乐指数、幸福指数，我觉得都是值得怀疑的。

总而言之、统而言之，我觉得我们的认识并不超越于各位国民，各位国民在网络上、在留言板上、在博客上对于央视等等宣传机器和喉舌的抨击远比我们来得幽默来得深刻。我们无非是吸取了各位的智慧，吸取了各位的力量。我们对未来抱着美好的希望，有我们中华文明五千年灿烂的历史，有我们越来越多的人认同言论自由、新闻自由，我相信在不远的将来中国的言论自由、新闻自由会有一个比较乐观的结局。